Haciendo estas aclaraciones me permito hacer una corta enumeración de las propiedades que definen a los sistemas complejos:

a)  Los sistemas son totalidades autopoiéticas integradas que se diferencian de su entorno.

b) Los sistemas complejos comparten el fenómeno de la emergencia dado el principio de autoorganización: La interacción de elementos en una escala (o nivel de complejidad) despliegan patrones de comportamiento en una escala superior (o en un mayor nivel de complejidad). De esta manera la totalidad revela patrones que no pueden ser explicados al estudiar los componentes individuales; el sistema es superior a la suma de sus partes.

c) El fenómeno de la emergencia en los sistemas complejos ocurre sin un automatizador central o “brazo ejecutor”, sin ningún comando emitido por alguna de las partes: La emergencia define a los sistemas complejos como ascendentes (bottom-up) y no descendentes. 

d) Los sistemas comportan isomorfismos que se replican en diferentes escalas de la realidad. (Desde los sistemas informáticos, microorganismos unicelulares y ciudades, hasta cerebros, corporaciones, naciones, galaxias, economías y ecosistemas). 

e) Todo sistema despliega bucles de retroalimentación con el entorno que establecen la relación cognitiva con su entorno y dentro de sí. Los cambios en el medio de transmisión de información representa uno de los conductores de complejización del proceso evolutivo de los sistemas. 

f) Un sistema vivo es una red autopoiética que desarrolla un proceso de acoplamiento estructural tanto por perturbaciones del medio como de su propia dinámica interna. Todo sistema que establece relaciones cognitivas con el entorno está vivo. Cognición y vida son dos caras de una misma moneda. (Capra: 2002; 64)  

d) Sistemas complejos en los que el medio por el cual se presenta la coordinación de comportamiento de sus componentes por fuera de los sustratos biológicos son sistemas vivos. El sistema social es una red autopoiética de comunicaciones. Todo organismo es una red viva, pero no todas las redes vivas son organismos.

f) Todo sistema complejo opera con un principio teleológico de diferenciación y complejización en el que busca desarrollar mecanismos para su mejor adaptación frente a su entorno.  

La especie humana dentro de las leyes evolutivas. 

Ahora bien, como vimos, el desarrollo de la especie humana no solo se encuentra anclado dentro del proceso de evolución natural, sino que se encuentra entronizado dentro de las formas de autoorganización de la materia y la vida en el universo. Los sistemas de relaciones humanos, a pesar de que suceden en el medio del lenguaje, el pensamiento y la cultura, no se encuentran desprendidos de ninguna manera de los principios generales que atraviesan la organización sistémica de la vida. Aquello que llamamos hecho por el hombre o “artificial” en oposición a lo natural resulta ser simplemente una mera distinción linguística, puesto que la especie humana y su proceso evolutivo es una expresión misma de la naturaleza desenvolviéndose en un nivel diferente de complejidad. 

No obstante, el problema que abordamos anteriormente fueron los procesos autodirigidos de las organizaciones sistémicas, pero aún falta explicar más profusamente los factores evolutivos decisivos en el progreso de la especie humana. Aún falta aclarar cómo es que se da una evolución sistémica en las formas culturales, qué patrones emergentes fueron desarrollados, cómo operan en el sistema social los bucles de retroalimentación, y en qué medida se presenta un acoplamiento estructural de la especie con su entorno. En otras palabras: ¿Cómo se presenta la evolución natural dentro del desarrollo social?

Debemos partir nuevamente del sustrato biológico de los que emergieron las formas culturales. La información genética es la plantilla por la cual las estructuras vivas se replican, es el medio por el cual se transcribe la información adquirida por los organismos dentro de su ciclo vital, pero a pesar del acoplamiento estructural que éstos puedan desarrollar, no implica que dicha información se traspase a la siguiente generación. La evolución de las especies sucede mediante tres diferentes mecanismos: la mutación, la simbiosis y el intercambio de genes. Dependiendo de estos se definen sus competencias para la selección natural, o posible acumulación de cambios estructurales. 

El condicionante de la evolución de las especies por condiciones genéticas es que los procesos adaptativos toman un gran número de generaciones, entendida en millones de años, puesto que las variaciones genéticas operan aleatoriamente hasta que ciertas mutaciones logren una estabilización de los organismos en el tiempo-claro hasta que aparezca una nueva condición en el entorno-. Sin embargo en algún punto hace más de cien mil años, la especie del homo sapiens comenzó a evolucionar de un modo que ninguna otra especie se ha desarrollado hasta entonces. Desarrolló lo que Gunter Dux denomina como autonomía constructiva, en la cual los miembros de la especie establecen su relación con el entorno mediante el pensamiento y el lenguaje, abandonando paulatinamente las determinaciones genéticas y dando paso a la construcción del mundo en la cultura. 

Como lo observamos en el capítulo de sistemas, saltamos de una predeterminación genética hacia un proceso constructivo de la realidad mediada por el lenguaje y las formas culturales, dando lugar al sistema social. Dado que éste es en una red de comunicaciones autopoiéticas, la evolución natural se continuó desplegando con la bien conocida selección natural, pero este proceso no ocurrió entre genes, sino entre ideas. La evolución cultural consiste entonces en la replicación, la mutación, la competencia, la selección, la imitación y la acumulación de hábitos, prácticas, conocimientos, creencias, valores y formas de organización que logren adaptarse a las condiciones cambiantes del entorno y que puedan estabilizarse en el tiempo.

Debemos pues dirigirnos a comprender los mecanismos evolutivos que operaron en la organización social humana que le permitieron en corto tiempo llegar a tener tan elevado grado de dominio sobre las fuerzas físicas y de la naturaleza. Lo que argumentaré en este ensayo es que el progreso de la especie humana no sucedió por ninguna mutación corporal. Lo que impulsó a la especie humana sobre el dominio de la biosfera terrestre no fue ni su capacidad para el lenguaje, o su razonamiento cognitivo, ni el pulgar oponible, ni la posición erguida, la preparación de alimentos, o la fabricación de herramientas o armas.15 Adoptando los argumentos de Matt Ridley, la capacidad de dominio de las fuerzas físicas y de la naturaleza por parte de la especie no es debido a algún cambio ocurrido en el cerebro, sino que pasó entre cerebros. En algún punto hace más de 100,000 años, los homo sapiens que contaban con cerebros grandes, pulgar oponible, lenguaje, capacidad de fabricación de herramientas y facultad de aprendizaje, comenzaron por primera vez a intercambiar cosas entre ellas, lo que permitió que la inteligencia humana se tornara colectiva y acumulativa de un modo que no ha ocurrido con ningún otro animal. (Ridley: 2005; 16)

Aquello que permitió que surgiera el progreso humano, entendido éste que la cultura cambia con mayor velocidad que los cambios corporales, fue la aparición del comercio, el intercambio y el trueque lo que dio paso a la división social del trabajo, la especialización y la diferenciación funcional de los individuos en su actividad vital. Es a partir de la emergencia de las redes de interdependencia entre individuos que el experimento de la evolución cultural se torna acumulativo. Por supuesto, si dicha evolución cultural consistiera  únicamente en la replicación e imitación de hábitos de otros, ello supondría un estancamiento. Para que la cultura se vuelva acumulativa, las ideas deben encontrarse y aparearse. 

En palabras de Ridley: 

El sexo, al unir los genes de individuos distintos, es lo que hace de la evolución biológica algo acumulativo. Así , una mutación presente en una criatura puede unir sus fuerzas a una mutación presente en otra.  Si los microbios no hubieran comenzado a intercambiar genes hace un par de miles de millones de años y los animales no hubieran continuado haciéndolo a través del sexo, no habría existido forma de unir a todos los genes que conforman los ojos, las piernas, los nervios o el cerebro. Cada mutación hubiera permanecido aislada en su propio linaje incapaz de descubrir los gozos de la sinergía. Caricaturizándolo, pensemos en un pez que evolucióna hasta tener un pulmón incipiente  y otro que lo hace hasta tener extremidades rudimentarias, pero ninguno logra salir a tierra firme. La evolución puede acontecer sin el sexo, pero entonces es mucho más lenta. (…) Para que la cultura se vuelva acumulativa, las ideas tienen que encontrarse y aparearse. La "fertilización cruzada de las ideas” es un cliché pero involuntariamente fecundo. "Crear es recombinar" dijo el biólogo Françoise Jacob. El intercambio es a la evolución cultural lo que el sexo es a la evolución biológica. (Ridley: 2005; 18)

La inteligencia colectiva, superior a la suma de sus partes sucede cuando el conjunto de individuos especializa su trabajo en funciones delimitadas de actividad productiva. A pesar de que esta relación suele ser desigual, los individuos que intercambian se benefician mutuamente. A medida que incrementa el número de individuos que se benefician del intercambio, se promueve mayor especialización.  Si los individuos y las sociedades se mantienen aisladas, deben procurar abastecer todas sus necesidades por sus propios medios, pero si establecen vínculos de intercambio, pueden beneficiarse del trabajo de otras personas mientras que ellos aportan una porción limitada de su trabajo.  El intercambio hizo posible la permuta de objetos y servicios para beneficio mutuo. A medida que el hombre especializa su trabajo, debe saber menos cosas para la fabricación de otros elementos y servicios que necesita, y así se va diseminando el conocimiento de las actividades productivas entre los individuos. En las sociedades humanas, y con mayor grado en las sociedades modernas, el conocimiento se encuentra esparcido por toda la sociedad, nunca puede ser reunido en un solo lugar, es decir que el conocimiento es colectivo y nunca individual. 

A esto nos referimos con la capacidad de acumulación de una inteligencia externa y colectiva que supera cualquier capacidad que tenga un cerebro individual. Los neandertales poseían cerebros tan grandes como el nuestro con los cuales se ha demostrado que tenían la capacidad del lenguaje y sin embargo fabricaron las mismas piedras filosas durante miles de años sin que presentaran mayores transformaciones. Aquello que hizo especial al homo sapiens para que se volcara sobre el conocimiento y dominio de los factores físicos y de la naturaleza, y consecuentemente para que tuviera progreso, fue justamente especializarse en conocimientos concretos y empezar a tejer redes de interdependencia con otros individuos, intercambiando el producto de la diversificación del trabajo, mientras que ellos aportan una minúscula parte de las necesidades del conjunto de la sociedad.  

Un individuo en las sociedades tempranas debía producir sus propios alimentos, conseguir su propio refugio, fabricar su propia ropa y hacerse de la leña para cocinar y mantener calor. En las sociedades contemporáneas, no existe un solo individuo sobre el planeta que sepa cómo construir un ratón de computador, un automóvil o un celular, pues aquel que sabe de circuitos y tarjetas de silicio no sabe cómo se extrae el petróleo y éste tampoco conoce del proceso químico para convertirlo en una serie de polímeros moldeables para diseñar las partes del aparato. Aquellos que saben del clima no tienen que saber cómo se produce y funciona su lavadora, la energía eléctrica de su casa o las causas de la efectividad de la aspirina, tampoco sabe cómo regular la inflación de un país ni hacer comerciales publicitarios, imprimir un libro o producir bocadillos veleños. Y sin embargo, puede acceder al resultado del trabajo de cientos y miles de personas, incluso de todos aquellos que han contribuido históricamente con su conocimiento a innovar en estos y otros bienes y servicios, con el intercambio de una porción de su conocimiento y habilidad, localizada y fragmentada de su actividad productiva. 

De esta manera veremos cómo el intercambio de ideas, formas culturales y bienes -operando en redes de comunicación descentralizadas- logran que un conjunto de organismos de homo sapiens acumulen sistémicamente conocimiento a través del tiempo. El intercambio y especialización, de bienes y conocimiento, son las piedras angulares que levantan el progreso económico de la humanidad, y con ellos, la consiguiente capacidad de adaptación, transformación y modificación del entorno físico y natural. La humanidad, aunque la mayor parte de la historia fragmentada, aislada y ciertamente con retrocesos, inicia un acoplamiento estructural de largo plazo frente a su entorno, llegando así a convertirse en la única especie en colonizar y explorar todos los rincones habitables del planeta, la única que construye sus propios ecosistemas, que viaja en aviones, que extrae energía de combustibles fósiles, la única en adueñarse del 23% de la productividad de las plantas terrestres para su propio propósito, que compra obras de arte, que inventa celulares, que consume bienes de lujo, que controla rayos y mareas, que estudia el comportamiento de los cuerpos celestes, que tiene medicinas y armas de destrucción masiva. 

En el siguiente capítulo presentaré la evidencia del dominio de las fuerzas naturales y físicas por parte de la especie humana, particularmente en los últimos doscientos años, y la manera en que el conocimiento de estos factores, acumulado históricamente representa un mejoramiento del bienestar general de la humanidad. No obstante,  y como lo veremos más adelante, el progresivo dominio de los factores extrahumanos tan solo es una dimensión del desarrollo de la especie

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  • CesEntitly Miércoles, 19 Abril 2017 Enlace al Comentario
    CesEntitly

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Proyecto Continuum

Ensayos sobre el desarrollo de la especie humana.

Juan Pablo Hernandez

Sample Image Comunicador Social y sociólogo de la Universidad Javeriana de Bogotá. Ensayista, investigador, científico social. Escéptico e idealista de profesión. Ni optimista, ni pesismista.... posibilista.

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